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              王陽明(王守仁)

              2021-4-6 23:19| 發布者: admin| 查看: 979| 評論: 0

              摘要:   王陽明早年作詩刻意求工整,晚年融會哲理。王世貞《書王文成集后》評:“伯安之為詩,少年有意求工,而為才所使,不能深造而衷于法;晚年盡舉而歸之道,而尚為少年意象所牽,率不能深融而出于自然。其自負若兩得 ...
              王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),幼名云,字伯安,號陽明子,謚文成。浙江余姚縣(今浙江省寧波余姚市)人。明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家,官至南京兵部尚書、都察院左都御史,因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯,隆慶時追贈侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者,不但精通儒、釋、道三教,而且能統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。
                因他曾在貴陽修文陽明洞天居住,自號“陽明子”,故被學者稱為“陽明先生”,后世一般稱王陽明,其學說世稱“陽明學”,在中國、日本、朝鮮半島都有重要而深遠的影響。
                童年
                王陽明于明憲宗成化八年九月三十日(1472年10月31日)出生于一個書香門第、官宦世家,家族自稱是東晉丞相王導的后裔。其父王華,成化十七年(1481年)狀元,為官頗有情操,為明孝宗器用,歷任禮部侍郎。正德年間因得罪劉瑾,被外派南京吏部尚書,又被貶職,之后被罷免。據《年譜》記載,王守仁出生前夕祖母夢見有人從云中送子來,夢醒時他剛好出生,祖父王倫便為他起名叫王云,鄉中人亦稱其降生處為“瑞云樓”。然而,他到了五歲還不會說話,一天一位奇特的人經過,撫摸他的頭說“好個孩兒,可惜道破”,意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟,遂更其名為守仁,此后他便開口說話了。和通常的書香門第不同,年輕的王守仁則經常跟從父親出游居庸關、山海關,并時常出關外,縱覽山川地理。
                宦途
                十七歲時,他到南昌與諸養和之女諸氏成婚,可在結婚的當天,大家都找不到他。原來這天他閑逛中進了主奉道教旌陽真君的鐵柱宮,遇見一道士在那里打坐,他就向道士請教,道士給他講了一回養生學,他便與道士相對靜坐忘歸,直到第二天岳父才把他喚回去。十八歲時,與夫人諸氏歸余姚,船過廣信,王陽明拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學,王陽明甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒有發現,人卻因此病倒。從此,王陽明對“格物”學說產生了極大的懷疑,這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
                二十歲時,王守仁第一次參加鄉試,中舉人,之后的他更加適才討論軍事,并且善于射箭。然而,二十二歲時考進士不中,內閣首輔李東陽對其笑道:“你這次不中,來科必中狀元,試作來科狀元賦!蓖蹶柮鲬夜P立就,朝中諸老驚為天才。嫉妒者議論說,這個年輕人若中了上第,必然目中無人。二十五歲再考時被忌者所壓,又未考中。同學中有人以不中舉為恥者,他笑道:“汝以不得第為恥,吾以不得第動心為恥!倍邭q,他在讀朱熹的《上光宗疏》,讀到講到:“居敬持志為讀書之本,循序致精為讀書之法!庇谑峭蹶柮鏖_始懊悔以前讀書雖然勤奮卻無所得,都是因為自己過于貪圖讀書的速度。于是他開始循序以求,但終于認識到“物理吾心,終判為二”,以致舊病又復發,這時見到有道士談養生之說便因之而喜。
                弘治十二年(1499年),二十八歲的王守仁參加禮部會試,舉南宮第二人,殿試賜二甲第七名進士,觀政工部。出使治葬前威寧伯王越,還朝后上奏談論西北邊疆防備等八件事情,隨后授刑部主事,在江北等地決斷囚獄,隨后因病請求歸鄉。久之,起用授兵部主事。
                明武宗正德元年(1506年)冬,宦官劉瑾擅政,并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救,而觸怒劉瑾,被施廷杖四十,謫貶至貴州龍場(貴陽西北七十里,修文縣治)當龍場驛驛丞,沿途為了躲避劉瑾派來的刺客,他還假裝跳水自盡,逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華,王華對他說:“既然朝廷委命于你,就有責任在身,你還是上任去吧。隨后來到中國西南山區,龍場萬山叢勃,苗、僚雜居。王守仁親自勸導當地民眾學習,受到民眾愛戴。在這個時期,他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認為,心是萬事萬物的根本,世界上的一切都是心的產物,認識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。其眾多弟子對于他的“心外無理,心外無物”理論迷惑不解,向他請教說:南山里的花樹自開自落,與我心有何關系?他回答說:“爾未看此花時,此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時,則此花顏色,一時明白起來。便知此花,不在爾的心外!
                不久,劉瑾被誅殺,王守仁升為廬陵縣令,再升南京刑部主事,吏部尚書楊一清改其供職于驗封司。此后他屢次升遷,歷任考功司郎中。正德七年(1511年),任南京太仆寺少卿。正德九年,改鴻臚寺卿。
                平定江西
                正德十一年(1516年),兵部尚書王瓊舉薦王守仁為都察院左僉都御史,巡撫南贛。當時,江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區爆發民變。謝志山據橫水、左溪、桶岡,池仲容據浰頭,皆稱王,與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等進攻府縣。而福建大帽山詹師富等又發生暴亂。前任巡撫文森托病離任。山民依靠山地據洞筑寨,自建軍隊,方圓近千里。
                正德十三年(1518年)正月,王守仁平定池仲容(池大鬢)部,奏請設立和平縣,并興修縣學。三月,守仁抵達江西蒞任。他迅速調集三省兵力,鎮壓了信豐等地的民變。七月,王守仁念戰爭破壞巨大,上奏請求朝廷允準招安。明廷遂賜以節度地方軍政,準其便宜行事。十月,王守仁率兵攻破實力最強的江西崇義縣左溪藍天鳳、謝志山軍寨,并會師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月,王守仁遣使招安,并攻破藍天鳳部。
                擒獲寧王
                王守仁一生最大的軍事功績,是平定南昌的寧王宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時(無大量軍隊),所率部隊行軍剛到豐城,寧王朱宸濠突然舉事。因此王守仁積極備戰,調配軍糧,修治器械,然后發出討賊檄文,公布寧王的罪狀,要求各地起兵勤王。
                當時,王守仁最為擔心者,就是寧王揮師東下,占領故都南京金陵。如果南京失守,寧王就有了稱帝的資本,同時也占了地利,那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢,利用假宣傳假情報,擾亂寧王的視線,逼他做出錯誤的判斷,以為各路大軍已經組成合圍態勢。同時使用反間計,使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當,有半個月時間猶豫觀望、不知所措,沒敢發兵攻打南京。王守仁利用這一時機,做好了防守南京的準備,使寧王欲攻南京,已無可能。
                七月,寧王率六萬士卒,攻下九江、南康,渡長江攻安慶。王守仁這時已經調集了八萬大軍(主要成分為雜牌兵,包含各地民兵,農民及土匪),對外號稱三十萬。有人指出應該急救安慶,王守仁說:“現在九江、南康已經被敵軍占領,如果我們越過南昌跨江救援安慶,就會腹背受敵,F在南昌空虛,我軍銳氣正盛,可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守,定會回師來救,這時我們在鄱陽湖迎擊他,肯定能取得勝利!
                南昌很快攻破,停了兩日,王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進,一路設伏。交戰以后,寧王大軍很快腹背受敵,被分割成幾部分,后又中了埋伏,慘遭大敗,潰逃退守八字腦地區。寧王眼觀局勢不妙,急忙調九江、南康的精銳部隊出擊,王守仁派幾路大軍迎戰并取南康。
                這一仗打得相當激烈,是關鍵的一戰。官軍一度退卻,王守仁部將吉安知府伍文定立即斬殺了后退之人,命令諸軍一決死戰。最后終于打敗了寧王軍,寧王軍退保樵舍地區,將大船結成方陣,寧王拿出金銀珠寶犒賞將士,要求他們死力一搏。
                但寧王軍的方陣被王守仁看出破綻,他決定仿效鄱陽湖之戰,放火燒船。第二天,寧王群臣聚集在一起,正在船上召開“早朝”會議,王守仁大軍殺到,用小船裝草,迎風縱火,燒毀了寧王的副船,王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水自殺。寧王的大船擱淺,不能行動,倉促間換乘小船逃命,被王陽明的部下王冕部追上擒獲,寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久,南康、九江也被官軍攻陷,寧王之亂全面平息,前后只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。
                后來,明武宗以“威武大將軍朱壽”之化名出征,江彬有意釋放寧王,讓武宗與寧王打一仗并親自俘獲,借此討好皇上。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理,說明這樣做會死更多人。最后協調結果是:讓明武宗到了南京,再放出寧王讓皇帝俘虜,高興一下。
                平寧王《記功碑》全文:
                正德己卯,六月乙亥,宸濠以南昌叛,稱兵向闕。破南康、九江,攻安慶,遠近震動。
                七月辛亥,臣守仁以列郡之兵復南昌,宸濠擒,余黨悉定。當是時,天子聞變赫怒,親統六師臨討,遂俘宸濠以歸。
                于赫皇威,神武不殺。如霆之震,靡擊而折。神器有歸,孰敢窺竊。天鑒于宸濠,式昭皇靈,以嘉靖我邦國。
                正德庚辰正月晦,都督軍務都御史,王守仁書。從征官屬列于左方。
                軍功封爵
                正德十六年正德皇帝朱厚照去世,新皇帝朱厚熜繼帝位,因念王陽明平定寧王之亂,特敕封其為新建伯兼南京兵部尚書、照舊參贊機務,并于嘉靖二年在紹興開府。
                明朝除了皇親國戚之外,無軍功不得享爵位,文官封爵屈指可數,王陽明是明朝開國以來第二位因軍功封爵的文官,南京兵部尚書掛參贊機務銜與鎮守太監、南京守備共同負責南京軍務。
                總督兩廣
                明世宗嘉靖六年(1527年),兩廣事變起,都御史姚鏌無力解決,嘉靖賜姚鏌致仕,任命王守仁以原職南京兵部尚書兼都察院左都御史總督兩廣軍務,征剿瑤族和僮族民變。嘉靖七年二月,王守仁率湖廣兵抵達南寧,而盧蘇、王受剛歸降,愿意立功自贖。王守仁于是派遣大臣商議,并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經、都指揮謝佩監湖廣土兵,襲剿斷藤峽叛軍。此后仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨,保靖兵進剿六寺等寨,約好以四月初二各至抵達地點。
                當時,叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達,均逃匿深險之中;又聽聞盧蘇、王受歸降,王守仁進駐南寧,故以為王守仁以散遣諸兵布陣,于是防備弛緩。至此,湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達,與明軍一同突進,四面夾擊。叛軍大敗,于是退守保仙女大山,據險結寨。官軍攀木緣崖仰攻,并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地,直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺等賊,分永順兵、保靖兵各自進剿,約定在五月十三日抵達巢穴。叛軍退守永安力山,仍然被王守仁大軍圍困進攻而大敗,后潰軍均為防截參將沈希儀等所擒。至此,斷藤叛軍幾乎全盡。
                此役前后擒斬三千余人,兩江徹底安定。王守仁班師,上疏舉薦林富為都御史,巡撫其地,諸位將領各自均論功褒賞。
                病逝歸途
                兩廣役后,陽明肺病加疾,上疏乞歸。后自知等不及,不等朝廷許可即歸。 嘉靖七年十一月二十九日(丁卯)(1529年1月9日),陽明病逝于江西省南安舟中。在臨終之際,他身邊學生問他有何遺言,他說:“此心光明,亦復何言!”
                卒后,朝廷予謚文成,贈光祿大夫、柱國、新建伯,隆慶時追封侯爵,稱新建侯。萬歷十二年從祀于孔廟。
                哲學思想
                王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》(即《王文成公全書》)三十八卷(門人所輯)、 《大學問》!洞髮W問》被認為是王陽明最重要的哲學著作。
                陽明學
                王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想,反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內心中去尋找“理”,認為“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。
                在知與行的關系上,強調要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一”,二者互為表里,不可分離。知必然要表現為行,不行則不能算真知。
                《大學問》
                《大學問》是王陽明的主要哲學論著,反映了他的世界觀!按髮W者,昔儒以為大人之學矣。敢問大人之學何以在于明明德乎?”陽明子曰:“大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣。大人之能以天地萬物為一體也,非意之也,其心之仁本若是,其與天地萬物而為一也。豈惟大人,雖小人之心亦莫不然,彼顧自小之耳。是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉,是其仁之與孺子而為一體也,孺子猶同類者也;見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之與鳥獸而為一體也,鳥獸猶有知覺者也;見草木之摧折而必有憫恤之心焉,是其仁之與草木而為一體也,草木猶有生意者也;見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉,是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也,雖小人之心亦必有之,是乃根于天命之性,而自然靈昭不昧者也,是故謂之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣,而其一體之仁猶能不昧若此者,是其未動于欲,而未蔽于私之時也。及其動于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,則將戕物圮類,無所不為其甚,至有骨肉相殘者,而一體之仁亡矣。是故茍無私欲之蔽,則雖小人之心,而其一體之仁猶大人也;一有私欲之蔽,則雖大人之心,而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學者,亦惟去其私欲之蔽,以明其明德,復其天地萬物一體之本然而已耳。非能于本體之外,而有所增益之也!
                戒慎保真
                人性本善,良知現成,但要懂得戒慎恐懼,所謂“慎獨”(獨處時猶如在大庭廣眾前,言行、思想均合乎禮儀),“如臨深淵、如履薄冰”,沒有絲毫不善夾雜,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,”使心靈不受任何染污,這樣良知自能百發百中。王陽明解釋說:“夫心之本體,即天理也。天理之昭明靈覺,所謂良知也。君子戒懼之功,無時或間(間斷),則天理長存,而其昭明靈覺之本體,自無所昏蔽,自無所牽擾,自無所歉餒愧怍,動容周旋而中禮(合乎禮節),從心所欲而不逾(矩),斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存,天理常存生于戒慎恐懼之無間(間斷)。孰謂敬畏之心反為灑落累(牽累)耶?”
                王陽明四句教
                “無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物!保ㄋ木浣蹋
                文學
                王陽明的文學成就也很高,但往往被其事功、哲學所掩蓋!豆盼挠^止》中收錄有王陽明的名篇《瘞旅文》、《教條示龍場諸生》、《象祠記》。其中《教條示龍場諸生》又入選香港中小學課本[來源請求]。
                《四庫全書》中有評論曰:“守仁勛業氣節,卓然見諸施行,而為文博大昌達,詩亦秀逸有致,不獨事功可稱,其文章自足傳世也!
                王陽明早年作詩刻意求工整,晚年融會哲理。王世貞《書王文成集后》評:“伯安之為詩,少年有意求工,而為才所使,不能深造而衷于法;晚年盡舉而歸之道,而尚為少年意象所牽,率不能深融而出于自然。其自負若兩得!

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